名古屋大学の渡邉雅子先生より、最新のご著素（『共感の論理―日本から始まる教育革命」（岩波新書、2025）をお送りいただいた。その内容に感銘を受け、その紹介兼ねて、「内外教育」の「ひとこと」に、下記のような拙い短文を書いた。渡邉先生のご著書の趣旨ははずしてないと思うが、いつものことながら、最後は話題が別の方向に向かい、まとまりのない文となってしまった。原著を読むことをお勧めする。
近代化の行き詰まりと日本文化の再考 武内 清
明治以来欧米諸国をモデルにしてきた日本の社会や教育あり方が再考を迫られている。今欧米の近代化の矛盾がさまざま露呈している。伝統的な日本文化や日本人の特質も再評価されている。/ 稲作中心の農耕民族の日本人は、近隣と同じ時期に稲刈りをすることで、自然災害を免れ収穫を確保してきた。それで日本人には周囲の集団へ同調する習性がある。それは自己主張の強い個人主義ではなく、自分が属する集団への同調や調和を第一に考える間人主義（浜口恵俊）である。/ 西欧の個人主義は、本来個人の自由と同時に他者の自由も尊重するものであるが、自己の利益のみを追求し他者を手段視する利己主義に陥る傾向がある。日本人の集団への同調傾向は、封建的な家父長制度、男女の不平等、軍国主義への追従を生んできた。このように個人主義も集団同調主義も両義的である。/ 日本は明治以降の近代化の過程で、身分によらない地位獲得競争が生じ、自己本位の意識が芽生え、周囲への共感や同調は薄れていった。/ 渡邉雅子名古屋大学教授は、西欧の個人主義は他者の事情や求めを無視し勝ちであるのに対して、日本の共感の論理は「万人の中にある人間性（仏性）」を根拠にして普遍性をもつとしている。「誰かが苦しんだり悲しんだりしているのを見た時、その人の状況に身を置き、自分ごととして苦しみや悲しみを感じて手を差し伸べる」共感重視の日本的な心性や教育（特に作文教育）は、利他主義を育成できるとしている（『共感の論理―日本から始まる教育革命」（岩波新書、2025）。/日本人の共感性や利他主義は、日本の学校文化や学級文化の中でも養われてきた。学校行事や学級での授業や協働的学びで、仲間や集団への共感性が養われてきた。学校や学級の風土や生徒文化への同調から児童生徒が受ける影響も大きい。勉強文化が優位の進学校での進学実績は高い。いじめを許さない学級の風土のもとではいじめは起こらない。共感の論理を普及し世界の平和もはかりたい。（内外教育7289号 「ひとこと」 2025年11月２日）