八千代市新川の河津桜を見に行く

3週間ほど前に見に行った東伊豆の河津桜は圧巻であったが、家の近くの川の土手にも、綺麗な河津桜が咲いているところがある。それは千葉市の隣の八千代市の新川沿いに咲いている河津桜である。全長4.6キロに渡り、695本の河津桜が咲いている。家から車で30分弱のところに無料の駐車場があり、そこに車をおいて、今日のお昼時にお花見を楽しんだ。平日昼間でもかなりの家族ずれが来ていた。犬の散歩をする人、猫を乳母車に載せている人、コスプレをして写真を撮る人など様々で、皆早春の桜を楽しんでいた。

<八千代市では、新川の川沿い約9kmの両岸に河津桜、染井吉野、陽光など8種類、約1,000本の桜が植栽されており、これらの桜を総称して、新川千本桜と呼んでおります。>

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(ドローン映像)

地震の備えについて

ここ2~3日、千葉県沖を震源とする地震が立て続けに続いている。体に感じる地震だけでも10回以上ある。近くのスーパーなどでも、大きなペットボトルの水が品切れになっている。能登半島地震のことは他人事ではない。では、どのような備えをすればいいのか、具体的な備えとなるとわからないことが多い。知り合いの建築家のSさんが、能登半島沖の地震こと、そこからの教訓、備えるべきことに関して原稿を書いたというので、送ってもらった。それを転載する(「能登半島沖地震のことはデータが少なく正確なことがなかなかわからない」とおしゃっているが、緻密な行き届いた報告で感心する。地震の備えに関しても大変参考になる。緊急を要することなので、転載を無理にお願いした)

香川正弘「イギリス成人教育史研究をめぐる研究者の絆」を読む

上智大学教育学科に勤務していた折、同僚だった香川正弘先生が、最近書かれた論文「イギリス成人教育史研究をめぐる研究者の絆―宮坂広作教授と E.ウェルチ博士 との交遊の思い出」(UEJジャーナル第33号、2020年4月15日号)」https://www.uejp.jp/pdf/journal/33/h333.pdf」を読む機会があった。その感想と、香川教授への礼状の一部を以下、記録に残す。

香川教授は凝り性の研究者、学者気質があり、こうだと決めるとイノシシのごとく猛ダッシュして、そのことに何年も集中して研究し成果を出す人である。先生の論稿を久しぶりに読み、そのような昔を思い出した。80歳に近くなって、こんな長い緻密な論文を書く気力と筆力がある人なのだと驚かされた。/ 内容的には、私の無知の社会教育(生涯学習)の研究分野のことであり、無理解や誤読もあると思う。歴史研究のこと、歴史的1次資料の蒐集のこと、イギリスの大学拡張のことなどを学んだ。/「現在のように公的施設がたくさんあり、自分たちで集まりを催しても何にも問題にならないのは、深い歴史があるのです、終戦以来、79年です。戦後の大人の自由な学習をつくりあげてきた苦闘の歴史を描いたのが、ご紹介した論稿です」とメールをいただいている。/先生は、日本の社会教育が法律の解釈ばかりで、歴史的な実証研究を全く評価してこなかった、それをめざした東大の宮坂教授や自分(香川)の研究は、評価されず、弟子も育たなかったという無念さも書いている。/この香川論文を読んで、社会教育、生涯学習の分野や、外国の歴史研究、大学の拡張研究など、これまで私が考えてこなかった分野の研究があることを改めて思い知った。

以下、香川先生への礼状

「すごいな」いうのが、第1の感想です。一流の学者、研究者というものは、このような人なのだという感銘です。これは、先生の友人の宮坂広作教授に対する賛辞であると同時に、香川先生に対する敬服の念です。この論稿は、若い人が読めば、研究者の姿を学び、後に続く人が出ると思います。/ 第2に、社会科学や人文科学においての歴史研究の重要さ、それも第1次資料を蒐集し、実証性を重んじ、ものごとの起源や歴史の流れをオリジナルに考察することの大切さと、それを実行する途方もない努力の軌跡が、論稿に書かれており、大変感銘を受けました。/ 第3に、学問を介した香川先生と宮坂先生の友情の絆の強さと尊さの実例に心打たれます。/ 第4に、教育社会学とは違う社会教育の分野のことも、いろいろ学ぶことができました。東大の場合、(今はわかりませんが、)私が学生、院生そして助手の時代は、社会教育コースと教育社会コースは、犬猿の仲だったと思います。教育社会学からすると、社会教育は、研究分野があるだけで、方法論はないし、左翼のイデオロギーと実践だけあって、社会科学としての学問として成立しているのかという不信感がありました。社会教育学コースはある年非常勤講師に、栗原彬、神田道子という別分野(社会学)の人を呼んでいました。/ 香川先生が、イギリスの大学拡張の歴史研究、しかも1次資料を使っての歴史的考証(実証研究)という方法論は斬新で、それが広まれば、日本の社会教育研究も進んだことがよくわかります。香川先生がよくおしゃっていたように、歴史研究でものごとの起源を明らかにすることの重要性は学問としてきわめて大切なことはわかります。香川先生と宮坂先生の外国の文献や歴史的資料の蒐集の情熱はすさまじいものがあったことが、この論稿からよくわかります。その資料の膨大さを思えが、そこから引き出される知見がもっとあってもいいのではないかという感想も持ちました。またある国のある時期の事実は、時代を経てもまた国が違っても継続するのか、その変遷や文化的変容の考察も大事と思いました(もっとも、このことは宮坂先生や香川先生の別のご著書や論文に書かれているあるいはこれから書かれるのだとは思いますが)/(それから素人の無知から言わせていただくと)東大の社会教育研究室の伝統が、宮原―宮坂と受けつがれ、イギリスの労働階級の学習活動を起点に考えるという発想が、日本的「左翼イデオロギー」と結びつき、視野を狭くしたのではないか、という感想も持ちました。それでは、日本の一部の層の社会教育に当てはまっても、多くの層の生涯学習に結びつかないし、官製の社会教育に足をすくわれるだけではないかという感想ももちました/香川先生の偉大さに感銘を受けながら、勝手な感想も書いてしまいました。失礼があったら、お許し下さい。

上記の礼状を出してから、香川先生からは、「教会による宗教教育の伝統や王立協会の事例に学んで各地にジェントルマンを中心にしての大人の科学学習会が広がっていたのを指摘している論文もあった。イギリス人の成人教育の専門家は、プロレタリアとブルジョアジーの二つの成人教育論がイギリスにはあるとは考えていない。イギリスの20世紀の労働者教育運動も、18世紀の『知は力なり』を信奉して学習運動を展開している」という指摘もいただいた。またイギリスの教育に詳しい友人からも「イギリスのUniversity ExtensionはOpen University、Further Educationと連接して読み込めこめる。日本の社会教育は英語ではSocial Educationかもしれませんがイギリスでは日本の社会教育の内実とは異なる意味域をもっているようです。例えば支配階級に一手に握られていた大学教育を労働者階級に開放を求めるという意味合いからして「非職業的な教養主義的成人教育」、つまりnon-vocational liberal adult educationという原語があります」という指摘があり、社会教育や生涯教育のあり方、それの国際比較は、とても複雑な問題であり、また思想やイデオロギーのことは「左翼イデオロギー」などひとくくりにできないことを知り、専門外の素人が迂闊に頭を突っ込むのは危険ということも感じた。

雛人形

年中行事は、その由来やしきたりを知らなくても祝えば、季節感が感じられる。もうすぐ3月3日の「ひな祭り」。今うちにはお祝いの幼い女の子はいないが、雛人形が1年中くらい箱の中にいると思うと気の毒で、1年に1回は外に飾ってあげる。今日やっとそれを実行した。ネットで「ひな祭り」のことも調べたので、その一部を転載する。

<古代中国の「川で身を清めて邪気を払う上巳節」が日本に伝わり、日本古来の「人形流し」という厄払いの風習と結びつき、さらにそれが平安時代の貴族のおままごとである「ひいな遊び」と組み合わさって、徐々に今のような形になったといわれている。/子どもが生まれると人形をつくって保管しておき、3歳ごろになってから流すという時代もあったが、時を経て人形が豪華になっていくにつれ、流さずに素早く片付けるようになったという。/明治32(1899)年でも、生後1年未満の子どもの死亡率は15.38%だった。厄払いの行事が、いつしか子どもの健康と成長を祈る行事になったのも自然な流れかもしれない。/このように元は男女問わず子どもの健康と成長を祈っていた上巳の節句は、「端午の節句(5月5日)が男の子の日」という認識の広まりにあわせて、「女の子の節句・ひな祭り」として庶民に定着していった。江戸時代の中期以降は盛大な「雛市」が立ち、段飾りが生まれたという。「ひな祭り」という言葉もこの頃から一般的になっていった。/ひな祭りを祝うときに食べたい食べ物は、雛霰(ひなあられ)、ちらし寿司、ハマグリのお吸い物/ 飾り始めは1月中旬〜2月中,ひな祭りと縁深い京都では、立春(2月4日ごろ)からひな人形を飾り始める。2月18、19日あたり、二十四節気の「雨水(うすい)」の時期に出すのがよいという説もある。片付けは3月4日〜4月中旬の晴れた日に。二十四節気の雨水が終わった「啓蟄(けいちつ)の日(3月5日ごろ)」に片付けるのがおすすめだ。>https://skywardplus.jal.co.jp/plus_one/calendar/hinamatsuri/

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雛人形を飾るとき、男と女の人形を左右のどちらに飾ればいいのか迷う。テレビでは京雛は左が男、右が女。関東ではその逆で右が男、左が女と言っていた。多分それが正しいのであろう。生成AIはそれを知っているのか確かめてみた。

ChatGPT-雛人形を飾る際の伝統的な配置についてですね。一般的には、雛人形を飾る際には男性の人形は右側、女性の人形は左側に配置するのが一般的です。これは古来よりの伝統で、日本の文化において男性が右、女性が左という慣習があるためです。ですが、個々の地域や家庭によって異なる場合もありますので、特に決まったルールではありません。そのため、家庭や個々の好みに応じて配置することが一般的です。/Bing Chat-向かって、男雛が左側に、女雛が右側に配置します。

大学生の選抜・競争観、学歴意識について

これは四半世紀前のことだが、グループで学生文化の調査をしている時があって、いろいろな大学でアンケート調査と、学生へのインタビュー調査を行った。関西の大学でのことだが、一人の男子学生に「どうしてこの大学を選んだのですか」と聞いたところ、怪訝な顔をされて「自分は、高校卒業後、就職するか大学に進学するかを大変迷っていて、大学はどこの大学でもよかった。近くにあったこの大学に入学した」という答えであった。私は、大学名やその知名度を全く気にしていない大学生に出会い、びっくりした覚えがある。

今の大学生は学歴や学校歴に関してどのように考えているのであろうか。さらにその前提の選抜や競争に関してどのような意識をもっているのであろうか。敬愛大学の「教育社会学」の授業で、それを扱った回がある(第8回)。その記録の残しておく(「講義メモ」と学生の回答例)。学歴意識や選抜・競争観に関しては、大学差があるように思う。他の大学の学生の意識はどうであろうか。